Friday, 4 May 2012

የዋልድባ መነኮሳት እሪታ በለንዶን ተስተጋባ


ከወንድሙ መኰንን፣ ለንዶን ግንቦት ፳፬ ቀን ፳፻፬ ዓ.ም
በዛሬው ዕለት፣ ኢትዮጵያውያን፣ ከጎንደር፣ ከጎጃም፣ ከወሎ፣ ከሸዋና ከሌሎቹም የኢትዮጵያ ክፍላተ አገር ወደ ዋልድባ ሲተምሙ፣ በለንዶን የሚኖሩ ኢትዮጵያውያን፣ ካህናትና ምዕምናንም ደግሞ ወደ ብርቲሽ ፓርሊያመንት በመጉረፍ የምነኮሳትን እሪታ በጸሎት፣ በዝማሬ እና መፈክር በማሳማት አስተጋብተዋል። 

ዋልድባ፣ በጣም የመንፈሳዊ ቦታ በመሆኑ፣ ስሙ እንኳን በኢትዮጵያው ክርስቲያን መሀል እንደዋዛ አይነሳም። እንዲያው ላነጋገሩ፣ “አንዳንዴ በዋልድባም ይዘፈናል” ሲባል ከመስማት በአሻገር፣ ስለዋልድባ፣ በሀይማኖት የጠለቀ አማኝ ካልሆነ እንጂ እንዲሁ ተራው ሰው አያውቀውም። ማወቅም አይኖርበትም። ዋልድባ የመናንያን ገዳም ነው። ዋልድባ፣ የጸሎት ስፍራ ነው። ዋልድባ፣ ከክብሩ መግነን የተነሳ፣ እህልም አይዘራበትም፡ ዓለማዊ ምግብም ወደገዳሙ ፈጽሞ አይገባም። መነኮሳቱ የሚበሉት፣ ቋርፍ የተባለ ምግብና የተቀቀለ ሙዝ ብቻ መሆኑን እንሰማለን። “ቋርፍ” ሲባል እንጂ፣ ስር ይሁን ምን እንደሆነ ብዙዎቻችን አናውቅም። እነዚህ በሺህ የሚቆጠሩት መናንያን፣ በሕቡዕና በግልጽ፣ የሚኖሩበት፣ ሰላም የሰፈነበት፣ የዚህ ዓለም ግርግር የራቀበት መንፈሳዊ ስፍራ እንደነበር በዓይነ ሕሊናችን እንቃኘዋለን። በልባችን እናስበዋለን።
ከዚህ በፊት የነገሡት የኢትዮጵያ ነገስታት፣ እንዲህ ዓይነት ትዕቢት በተሞላበት ቅዱሳት ገዳማትን መድፈር ቀርቶ፣ ደግ ነገር እንኳን ለነዚህ መናኒያን አባቶች ለማድረግ መጀመሪያ በአማላጅ፣ በትህትና፣ አስጠይቀዋችው፣ አስፈቅደው ነው። መናንያኑ፣ በፍጹም ዓለማዊ ድሎት ሾልኮ ገብቶ ከረቂቅ አጋንንት ጋር የሚያደርጉትን መንፈሳዊ ውጊያ እንዳያበላሽባቸው፣ አንዳችም ለሥጋ የሚበጅ ነገር እንዲመጣባቸው አይፈልጉም። መጋደላቸው “ከደምና ከሥጋ ጋር” ሳይሆን “ከአለቆችና ከሥልጣናት ጋር፣ በሰማያዊውም ሥፍራ ካለ ከክፋት መንፈሳውያን ሠራዊት ጋር ነው እንጂ። (ኤፌሶን ፮፡፲፪)። ታዲያ ውጊያቸውን እንዲሰምር የዚህን ዓልም ቅንጦት እርግፍ አድርገው ትተው የሰማዩን ስለያዙት፣ ነገሥታቶቻን በሙሉ ያለፈቃዳቸው የሚበጃቸውን እንኳን ሊያድርጉላቸው አልደፈሩም። በአምባገነንነት ስሙ በዓለም ገንኖ የተነገረለት የደርግ መንግሥት እንኳን መጥቶ የነዚህን አባቶች ሰላም አላደፈረሰባቸውም። ዋልድባችን፣ ከኢየሩሳሌሞ ገዳመ ቆሮንቶስ የማይተናነስ ታላቅ ስፍራ ነው።
የመነኮሳት ሬሳ ከመቃብሩ እየታረሰ ሲወጣ አቅመ ቢሶቹ ቋሚ መነኮስታ በአንክሮ ሲመለከቱ
 ለአገር ባህል፣ ታሪክ፣ ሀይማኖት እና ደኅንነት ደንታ ቢሱ ወያኔ ግን፣ እህል እንኳን የማይዘራበትን የዋልድባ መሬትን፣ ለዔፈርት ድርጅቱ ገንዘብ ማግበስበሻ ለስኳር ማምረቻ ሸንኮር አገዳ ሊያመርትበት መሬቱን በትራክተር አረሰው፣ ወንዙን በግሬደር ቆፍሮ ሊገድበው ታጥቆ ተነሳ። ጫካውን ከመመንጠሩ አልፎ፣ በጾም በጸሎት ጊዚያቸው አብቅቶ ያንቀላፉትን የሙት መናንያንን አጥንት ከየመቃብራቸው እየተጎረጎረ አውጥቶ፣ ከ50,000 - 75,000 ሄ/ር መሬት ቀምቶ የሸንኮራ አገዳ ለመትከል ትራክተሮቹን ማስጓራቱን በማናልብኝ ተያያዘው። ያንቀላፉት አባቶቻቸው ሬሳ እየተመዘዘ ሲወጣ ለመከላከል፣ ምንም ዓይነት አቅም የሌላቸው መነኮሳት እንባቸውን እንደጅረት እያፈሰሱ፣ በዝምታ ተመለኩቱት:: መናንያኑ በዝምታ ሲያለቅሱ፣ አንዳንዶቹ ግን፣ በዓለም ላይ የሚደረገውን ምንም ባያውቁም፣ ለመጀመሪያ ጊዜ፣ መንግሥት አለ ብለው የሚደረገው ጥፋት እንዲቆም ወደ አዲስ አበባ ለመጀመሪያ ጊዜ ሂደው እሪ ለማለት ሞከሩ። ድምጻቸውን ሊሰማ የፈለገ አልነበረም።
የዋልድባ መቃብር ቆፋሪ ማን ሆነና ነው የሚሰማቸው።
ወደ ፓትሪያርኩ አቤት ለማለት ሂዱ። ማን አድርሶአቸው። ወደ ሲኖዶሱ ሊጮኹ ሄዱ። ሲኖዶሱ፣ የታጋይ ፓውሎስ ፎቶግራፍ፣ እንደመድኀኒታችን እንደ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስና እንደ እመቤታችን ማርያም፣ እንደመላዕክቶቹ በየቤተክርስቲያኑ ሲሰቀል ማስነሳት ያቃታቸው፣ የታጋይ ጳዎሎስ ሀውልት ተሠርቶ መቆሙ በሀይማኖታችን ትክክል አለመሆኑን አስረድተው፣ እንዲነሳ ወስነው ለማስነሳት አቅም ያነሳቸው፣ የወልድባን ገዳም ከወያኔ ትራክተር ማዳን ፈጽሞ የማይታለም እንደሚሆንባቸው ለመነኮሳቱ ማን በነገራቸው። ታዲያ አንዳንድ ቆራጥ መነኮሳት ኢትዮጵያ ውስጥ ድምጻቸው ቢታፈን፣ በአንዳንድ አገር ቤት ባሉ በጣት የሚቆጠሩ የግል ጋዜጦችና፣ እንዲሁም ቁጭት በተሰማቸው ወገኖች ዕርዳታ፣ ለአሜሪካን ድምጽ ሬዲዮ የአማርኛው ፕሮግራም እንዲናገሩ ዕድል አግኝተው፣ ዋልድባን እንድንታደግ አቤቱታቸውን ለኢትዮጵያውን ሁሉ አሰሙ። የመለስ አሽክሮች እነዚህን ጀግና የሀማኖት አባቶቻችንን እያደነ አሰራቸው። ድምጻቸው ግን ከአጽናፍ እስካጽናፍ ተሰማ። ኢትዮጵያዊው እነሆ ከየክፍላተ ሀገሩ፣ ለዕምነቱ፣ ለሀይማኖቱ፣ ለአንድነቱ ስንቁን በአህያው፣ ዓመሉን በጉያው ከቶ፣ ለአንድ ዓላማ ወደ ዋልድባ እየተጓዘ ነው። የጸለምት ኗሪዎች፣ በወታደር እንደተከበቡ እንሰማለን። እስካሁን ወያኔ ወደ ዋልድባ የሚጓዘውን ኢትዮጵያዊ ማቆም አልቻለም። በየዓለም ዳርቻ የተበተኑትም ኢትዮጵያውያን የነዚህን ምስኪን አባቶቻችንን ድምጽ ሰምተው በያሉበት ብሶታቸውን እያስተጋቡ ነው። የሚከተለውን ቪዲዮ ይመልከቱ

http://www.youtube.com/watch?v=e5dhKLk0Nzc&feature=share

ጩኸታቸው ለንዶን ድረስ ተስምቶ፤ በዛሬው ዕለት በርዕሰ አድባራት ለንዶን ደብረጽዮን ቅድስት ማርያም ቤተክርስቲያን የሰበካ መንፈሳዊ አስተዳደር ጉባኤ ዋና አስተባባሪነት፣ በደብሩ አስተዳዳሪ መልአከ ጽዮን ቆሞስ አባ ግርማ ከበደና በደብሩ ካህናት ግንባር ቀደም መሪነት በብርቲሽ ፓርላማ የተዘመተውም፣ ይኸንኑ ጉዳይ ለብሪታኒያ መማክርት አባላት ለማስረዳት ነበር።
ከዛሬ በፊት፣ ባለፈው ሳምንት፣ የደብሩ ሰበካ አስተዳደር ጉባኤ አባልት፣ የሀይማኖት አባቶችና የምዕምናን ተወካዮች በፓርሊያመንቱ በመገኘት፣ የተከበሩ አለን ሚካኤል፣ የደቡብ ካርዲፍን የምክር ቤት አነጋግረው፣ በገዳማትና በአብያተ ክርስቲያናት ላይ ገዢው አካል በማድረስ ላይ የሚገኘውን ጥፋት፣ ስቃይና ሰቆቃ አስረድተዋል። በዚሁም፣ የሁሉም መማክርት ስብስብን (All Parliamentary Group), በውጭ ጉዳይ ሚኒስቴር የአፍሪካ ጉዳይ ሃላፊውን፣ እንዲሁም የሀውስ ኦፍ ሎርድስን ተወካይ በቅርብ ጊዜ አግኝተው ጉዳያቸውን እንዲያስረዱ ተነጋግረው ወስነዋል።
በዛሬው ዕለት በምክር ቤቱ አደባባይ (Old Palace Yard SW1, Westminster Parliament) የተገኙት ኢትዮጵያውያን፣ ቤተክርስቲያናትን ማውደም ይቁም፣ ገዳማቱን መድፈር ይቁም! የታሠሩት ይፈቱ፣ ከዋልድባ ገዳም፣ ትራክተሮቻችሁን ይዛችሁ ውጡ! ዋልድባን የከበበው የጦር ሠራዊት ይነሳ!” የሚል መፈክር ሲያሰሙ ተደምጠዋል።
ይኽ በዚህ እንዳለ፣ የተከበሩ አለን ሚካኤል ረዳት የሆኑት ሚስ ሊዝ ስሚዝ ከምክር ቤቱ ወጥተው፣ ተሰላፊውን ካነጋገሩ በኋላ ደብዳቤአቸውን ከደብሩ የሰበካ አስተዳደር ጉባኤ ተወካዮች ከዋና አስተዳዳሪውና ከጸሐፊው ተቀብለው፣ ለአለን ሚካኤልና ለሚመለከቱአቸው እንደሚያደርሱ ቃል ገብተዋል::

መፈክር ከማሰማትም አልፎ፣ ተሰብሳቢው በመዘመርና በመጸለይ አላፊ አግዳሚውን አሰደምሟል። በአካባቢው የሚያልፉ ቶሪስቶችና እንዲሁም የለንዶን ነዋሪዎች የተያዙትንና በራሪ ጽሑፎች በማንበብ በበለጠ በሁኔታው በማዘን ቀርብ ብለው ተሰላፊውን በመጠየቅ ኢትዮጵያ ውስጥ የሚካሄደውን የበተክርስቲያን ቃጠሎዎችን፣ የገዳማት መሬቶችን መቀማትና መታረስ፣ እንዲሁም የመቃብሮችን መደፈርና የአባቶቻችን መነኮሳትና መናንያን አጽም እየተቆፈሩ መውጣት እጅግ አሳዛኝ ታሪክ ለመረዳት ችለዋል። ይህ ፣ ለሰው ልጅ መብት ቀናዒ የሆነውን የለንዶን ሕብረተሰብን፣ ስለኢትዮጵያ አምባ ገነን ግዢዎች ማስረዳት ተችሏል።
በጣም የሚገርመው፣ ይህ የኢትዮጵያን ገዳማት አፍራሹ፣ አድባራት አቃጣዩ፣ ደን አውዳሚው፣ ኗሪውን ከቄየው እያፈናቀለ መሬቱን ለባዕዳን ሻጩ፣ የወያኔ ገዢ ቁንጮ ወይም ርዕስ፣ የኢትዮጵያ ጠቅላይ ሥቃይ፣ መልስ ዜናዊ፣ የአፍሪአካ ከባቢ አየር ጉዳይ ኃላፊ ሆኖ መሾም ነው። የኤርትራው ኢሲይያስ አፈወርቂ እየተንክባከበ ያሳደገልን አምባ ገነን፣ ዛሬ ታሪክ ከማበላሸት አልፎ፣ የኢትዮጵያን ንብረት ከመመዝበር አልፎ፣ መሬት ቆርሶ ለጎረቤት በስጦታ መልክ ከመለገስ አልፎ፣ ቤተክርስትያናችንን እያወደማት ነው። ኢትዮጵያዊ ሁሉ በያለበት ይኸን ማውገዝና፣ ልክ ወገኖቻችን ቤቶቻቸውን፣ ንብረቶቻቸውን ትተው ቅዱሳን አባቶችን ከወያኔ መንጋ ለመከላክል ተጠራርተው ዋልድባ እንደወረዱ ሁሉ፣ በስደት የምንኖር ኢትዮጵያውያንም ተጠራርተን በውጭ አገር የነዚህ ሰሚ ያጡ ወገኖቻችን ደጀን እንድንሆን ከወዲሁ ጥሪአችንን እናስተላልፋለን።
እግዚአብሔር ሀይማኖታችንን፣ ሀገራችንን፣ አባቶቻችንንና ወገኖቻችን ኢትዮጵያውያንን ይጠብቅልን!

ማስታወሻ
የሰላማዊው ሰልፍ ተንቀሳቅሽ ስዕሎች በሚከተሉት ድረ-ገጾች ይመልከቱ


Tuesday, 17 April 2012

የፋሲካ ለታ!


             (ለሜትር አርቲስት የዓለም ሎሬት አፈወርቅ ተክሌ መታሰቢያ - ከመኰንን ወዳጄነህ
ወገኖቼ ሁሉ፣ ለዚህ ታላቅ በዓል፣
እንኳን ደረሳችሁ፣ በሰላም በጤና፣
ሁሉም የሚታየው፣ በመኖር ነውና!!

አንደናንተ እንደኔ፣ ትናንት የነበሩት፣
በሁዳዴው ታመው፣
በሕማማቱ አርፈው፣
በቅዳሜሹር ለት፣

አፈር የቀመሱት፣ጌታቸውን መስለው፣
ጌታቸው ሲነሳ፣ እሱን ተከትለው፣
ይነሱ እንደሁ ብዬ፣ ሊቀ ጠቢባኑ፣ አርቲስት አፈወርቅ፤
ለቅሶኛው ሲመለስ፣ከቤቴም  ሳልዘልቅል፣
ጦሜንም ሳልፈታ፣ ሁዳዴውም ቢያልቅ፣
የፋሲካ ለታ፣ መቃብራቸውን፣ ዋልኩኝ ስጠብቅ። 
እንዲህስ ማደረጌ፣  መላው ቢጠፋኝ ነው፣
አቻ የለው ሆኖ፣ በፈጠራ ሥራው፣
ነጐድጓድ ተብሎ፣ ሙሉ ዓለም ቢያደንቀው፣
ተስኖኝ አይደለም፣በልማድ ሳላውቀው፤
ሸክላው አካላችን፣እንዲፈርስ በጊዜው።
የሰው ልጅ ጉብዝናው፣ ብርታቱ እሚታየው፤
ከፈጣሪው ሳይሆን፣ እውቀቱን ከሰጠው፣
ከመሰሉ ሰው ጋር፣ ፍልሚያ ሲገጥም ነው።
ተማርልን ብለው፣ከሰው መሃል መርጠው፣
ፈረንጅ አገር ልከው፣ አላፈሩበትም፣ ኮሩ በምርጫቸው፣
ትዛዝ አክባሪ ነው፣ ጽኑ ነው መንፈሱ፣
አልነገራቸውም፣ ፎቅ አይቼ መጣሁ፣ ብሎ ለንጉሡ፣
እንደተጠበቀው፣ ጥበብ ቀስሞ መጣ፣በቡሩሽ በርሳሱ።

ቧልተኞች ልጅ የለው፤ ብለው ሲያናፍሱ፣
ባለም የታወቀ፣ ልጅ ወለድን ብለው፤
እናትና አባቱ፣ እንዳልነበር ኮርተው ፣
አንደ ‘አደይ አበባ’ እጅግ የተዋቡ፣ መንፈስ የሚያድሱ፣
ደመግቡ ልጆች፣  እማይሞቱ እንደሱ ፣እንደሱ እማይፈርሱ።
የ መኝታ ቤቱ፣ ስላነሰ ቁጥሩ፣
ባለማችን ዙሪያ፣  በየመዘክሩ፣ አዳራሽ የሚያድሩ፣
እጅግ ብዙ ልጆች፣
ባእምሮው አርግዞ፣ በጣቶቹ ወልዶ፣በለጣቸው እሱ፣

ደህና ሁን አፈወርቅ፣
ገናና ታሪኳን፣ይበልጡን ለማድመቅ፣
 ‘እማማዬ’ ኢትዮጵያ፣ብለህ እያሞገስህ፣
ስትስላት፣ ስትኩላት፣ ባቻምየለው ጣትህ፣
የኖርክላት አገር፣ አፈሯ ይቅለልህ፤

የወገንክን ሕይወት፣ ምስጢር የቋጠረ፣
አላመች ብሎት፣ ሰሌዳ እየጫረ፣እየሞነጨረ፣
ልግባ ልውጣ እያለ፣ ሲታገል የኖረ፣
ያልጨረስከው ሥዕል፣ በውጥን የቀረ፣
ቁጭቱ አንገብግቦህ፣ቆሽትህ እያረረ፣
ባዲሱ ‘ቪላ አልፋ’፣ ብቻህን ቁጭ ብለህ፤
ታነባ እንደሆነ፣እየባባ  ሆድህ፣
እማማ ኢትዮጵያ፣ በጉያዋ ይዛ፣
እሹሩር ትበልህ፣ታጽናናህ፣ ታበርታህ።

እኔ እንደሚመስለኝ፣አንተ ጨርሰሃል፣ አብቅቷል ወር-ተራህ፣
ባይሆን፣  ይቺ እናትህ፣ ሊበልጥህ ባይበቃ፣ የሚስተካከልህ፣
ጣተ መልካም ህጻን፣ ወልዳ ትተካልህ።
መንገደኛው በዝቷል፣ዘንድሮስ ለጉድ ነው፣
አያጣም አንግዳ፣ እንዳንተም ያለ ሰው ።
ነጎድጓድ አፈወርቅ፣ስዕላዊ ትዝታህ፣
እስካለን ይኖራል፣ ባእምሮችን ጓዳ፣
እንደብጤታችን፣ እኛን ተወንና፤
ይልቅ አዲሱን ቤት፣ አርገው ቀባ ቀባ፣ አርገው ሰንዳ ሰንዳ!
______________________________________________________________________
ሚያዚያ 2 ቀን 2004 ዓመተ ምሕረት ክዚህ ዓለም በሞት ለተለዩት ለሜትር አርቲስት የዓለም ሎሬት አፈወርቅ ተክሌ ወርቃማ የፈጠራ ሥራ ዘመን መታሰቢያ።         
 Other precious works of Makonnen Wedajeneh can be fiewed at:

Saturday, 31 March 2012

“ ሞት የሚፈራ ሙት ”


 “ ሞት  የሚፈራ  ሙት ”               የጐንቻው!

ከሰው ተራ ወርዶ ክብሩ ሲንኳሰስ፤

የሰብ ስብዕናው ቃል-አቡ ሲጣስ፤

ማተቡ ግማዱ ከአንገት ሲቦጠስ፤

የእምነቱ መሰረት ታቦቱ ሲረክስ፤

ስርዎ ስሪቱ ተክሉ ሰው ሲፈርስ፤

የሞተው ሞት ፈርቶ ገዳዩን ሲያነግስ፤

ደመ ነፍስ ይኖራል የማይላወስ።



በእራሱ መቃብር የሚንከላወስ፤

ሞት ኑሮ ሆነና የማይኰስኩስ፤            

ወዶ እሚጋቡበት የአደባብባይ ዳስ፤

ተዝካር መጠራሪያው የሰርጉ ድግስ፤

በድን ያሸለበው ‘አስከሬኑ ነፍስ’፤

ሞትን ሙጥኝ ብሎ ኑሮ ዋቢ ቢስ፤

በግፍ በበደሉ እንዳይከሰስ፤እንዳይወቀስ፤

ዳኛና ህሊና ሙት እሚያስጨርስ፤

ሙቶ የሸፈተው ወንጀለኛ ነፍስ፤

ቢጠሩት አይሰማ ቢወጉት ደንደስ።



ጥቃት፤ስቃይ፤ሊያመልጥ ማደንዘዣ ፈውስ፤

የሞት ሞቱን ሙቶ፤ቁም እሚያስለቅስ፤

ኑሮን ሙቶ ሊሸሽ ምሽጉን ሲምስ፤

ትንሹን ሞት፤ሊሞት የሚልወሰወስ፤

ለቀን ጆሞራዎች እርካሽ በለስ፤

ምናል? ፍራት ገድሎ፤ጀግና ቢወደስ።



በአገር ባድባራችን ገዳማት፤ሲያፈርስ፤

የጻድቃኖች አጽም ቆፍሮ እሚምስ፤

‘ገነት ፍሬ’ አማሎ ‘ሸንኮራ እጽ-በለስ’፤

ለእሸትም አይበቃ ለአውድማም አይደርስ፤

ለአንዳችንም አይበጅ የባዕዳን ድግስ፤

‘ደም እየጠጁልን’ እንዳንጫረስ፤

አያቀባብርም በግፍ ሞት ሲነግስ።



ጥፋተኛው ልማት የሺህ ዘመንት ጦስ፤

ደን መንጥሮ ችግኝ ቀጠና ሊያውርስ፤

አረብ ጨው ያጋጠው ግራኙ መለስ፤

ቀኝ እጁ ‘አላሙዲ’ ‘የዮዲት’ ጥንስስ፤

የንጉሡ ጥዋ ሞልቶ አገር ሲፈስ፤

አድባራት ሊያከትም ገዳማት ሊያፈርስ፤

‘መስቀል የቆረጠ’ ‘ጨረቃው ንጉስ’፤

መነኩሴ ሊያጠምቁ ‘ዋልድባ’ ድፍርስ፤

ከቀያቴው አፈር ሥጋ ደም ልውስ፤

ሞትን ድል በመቱ መነኰሳት ነፍስ፤

በአምላክ አገልጋዮች በንቁ መንፈስ፤
ሞትን እንግደለው ምዕመናን ተነስ።   

የጐንቻው!    yegonchaw@yahoo.co.uk

Tuesday, 13 March 2012

በአደባባይ መዘባረቅ መብት አይደለም! ቁልቁለቱን ለብቻ

ፕሮፌሰር መስፍን ወ/ማርያም

ከአጼ ኃይለ ሥላሴ ወዲህ የመጡት ገዢዎች የታሪክ አዋቂዎች ለመምሰል የሚጥሩ ናቸው፤ ምክንያቱን በኋላ እናየዋለን፤ በቅርቡ ኮሎኔል መንግሥቱ ኃይለ ማርያም ትግላችን የሚል ትልቅ መጽሐፍ አሳትሞአል፤ እዚህ ደሞ አቶ ስብሐት ነጋ አክሱም ለተንቤንና ለአጋሜ ምኑ ነው በማለት አዲስ የኢትዮጵያ ታሪክ ነግሮናል፤ የጎሠኛነት አስተሳሰብ እየጠበበና እያጠበበ መሄዱ የታወቀ ነው፤ እስቲ ስብሐት ተናገረ የተባለውን ፍሬ-ገለባነትን ትተን ያስተሳሰቡን አድማስ ቆንጠር አድርገን እንየው፡፡
‹‹ታሪክና የፖለቲካ አቋም ይለያያል፡፡ የተናገርኩት እኔ የማውቀውን ታሪክ ነው፡፡ ታሪክ አውቃለሁ የሚል ደግሞሊ ያጣራው ይችላል፡፡ ታሪክ የፖለቲካ አቋም ስላልሆነ ተነቦ ሊስተካከል ይችላል፡፡እኔ እንደሚመስለኝ የአክሱም መንግሥት በመጀመሪያ ደረጃ የ ከተማ   መንግሥት  ይመስለኛል፡፡እንደነ አቴንስ እንደነ እስፓርታ የከተማ መንግሥት ይመስለኛል፡፡›› ሰንደቅ የካቲት 14፣ 2004

እነዚህ ስድስት ዓረፍተ ነገሮች አቶ ስብሐት ነጋ በተጠቀሰው ጋዜጣ ላይ የተናገራቸው ናቸው ተብለው የወጡ ናቸው፤ ዛሬ ሁለት ሳምንት ሊሆነው ነው፤ ስብሐት ነጋ አላስተባበለም፤ አንዳንዱን ዓረፍተ ነገር ለየብቻው እንየው፤--

1. ታሪክና የፖለቲካ አቋም ይለያያል፡ ፡ እስማማለሁ፤ ምንም ቅሬታ የለኝም፡፡


2. የተናገርኩት እኔ የማውቀውን ታሪክ ነው፡፡ ችግር አለ፤

ሀ)ስብሐት ነጋ የሚያውቀው ታሪክ ወላጆቹ ከሚያውቁትና እኛ ከምናውቀው ታሪክ እንዴት ተለየ? እኛ ተማሪ ቤት አልሄድንም፤ ወይ እሱ ተማሪ ቤት አልሄደም፤ ወይ የእኛ እውቀት በልፋት የተገኘ ሲሆን የእሱ በመንፈስ ኃይል የተገለጠለትና የታየው ነው፤ ወይ ስለጉዳዩ የተጻፉትን መጽሐፍት አላነበበም፤

ለ)የተናገርሁት እኔ የማውቀውን ነው ማለት ምን ማለት ነው? አንድ ሰው አራትና አራት ስድስት ነው ከአለ በኋላ የተናገርኩት እኔ የማውቀውን ሂሳብ ነው ቢለን ምን እንለዋለን? ድንጋይ ቢበሉት ያጠግባል ብሎ ከተናገረ በኋላ የተናገርኩት እኔ የማውቀውን ነው ቢለን ምን እንለዋለን?

3. ታሪክ አውቃለሁ የሚል ደግሞ ሊያጣራው ይችላል፤ አውቃለሁ ያለው ስብሐት ራሱን መጠራጠር የጀመረ ይመስላል፤ በታሪክ እውቀት ከስብሐት የሚበልጥ ሰው ከአለ ጉዳዩን እንዲያጣራው ፈቃድ ይሰጣል፤ በሌላ በኩል ደግሞ አንድ ሰው ከአነበበና ከተመራመረ ስብሐት ወደደረሰበት መደምደሚያ ሊያደርስ ይችላል ማለቱ ይሆናል፡፡

4. ታሪክ የፖለቲካ አቋም ስላልሆነ ተነቦ ሊስተካከል ይችላል፤ የአስተሳሰብ ችግሩ ምንጭ እዚህ ላይ ነው፤ ይህ ዓረፍተ ነገር በቅርጹም በይዘቱም ፉርሽ ነው፤ ሊስተካከል የሚችለው ታሪክ ነው? ወይስ የፖለቲካ አቋም? በስብሐታዊ አስተሳሰብ የፖለቲካ አቋም አይነቃነቅም፤ አይለወጥም፤ ታሪክ ግን ሊለወጥ ይችላል፤ በስብሐታዊ አስተሳሰብ የፖለቲካ አቋም ሃይማኖት መሆኑ ነው፤ ስለዚህ አይለወጥም፤ ይችላል፤ ለስብሐት ከራራንለት ስለታሪክ የሚያነብ ሰው የበለጠ ሲያውቅ ራሱን ያስተካክላል ብለን እንተረጉምለታለን፤ ለስብሐት ካልራራንለት ደግሞ ከሁለት ሺህ ዓመታት በፊት የሆነውን ታሪክ እናስተካክለዋለን ማለቱ ስለሆነ ልክ አይደለም እንላለን፤ በሌላ አነጋገር ታሪክ በስብሐት አስተሳሰብ ይስተካከላል፤ በጣም ግልጽ ለማድረግ፣ ስብሐታዊ አስተሳሰብ የሚለው ያለፈውን፣ ያላየነውንና በቀጥታ የማናውቀውን መለወጥ እንችላለን፤ የወደፊቱን፣ ያልደረስንበትን፣ እኛ ራሳችን እየሰራን ያለነውን ግን ልንለውጠው አንችልም!

5. እኔ እንደሚመስለኝ የአክሱም መንግሥት በመጀመሪያ ደረጃ የከተማ መንግሥት (City state) ይመስለኛል፤ እዚህ ላይ ታሪክን ወደተረት የመለወጥ ዝንባሌ መጣ፤ አክሱምን እንደነገሩ እንኳን የማያውቅ ሰው ባሕር ተሻግሮ ስለአቴንስና ስለስፓርታ እንደነገሩ እንኳን የማያውቀውን ቢጨምርበት ወደታች እንጂ ወደላይ የሚወስድ መንገድ አያገኝም፤ የየጁ ደብተራ ቅኔ ቢጎድልበት ቀረርቶ ሞላበት እንደሚባለው የማይገናኙ ነገሮችን ማገናኘት ነው፤ ወይም በአፈር ቡኮ ቂጣ ለመጋገር አይቻልም፡፡)

አንድ ሰው እንኳን ሳይገደድ ተገዶስ ቢሆን የማያውቀውን ነገር ለምን ይናገራል? አንድ ጊዜ ግቢ በአስቸኳይ ድረስ ተብዬ ሄድኩና ጃንሆይ ፊት እጅ ነሥቼ ስቆም፣ ‹‹የት›› ስለሚባል ኦጋዴን ውስጥ ያለ መንደር ጠየቁኝና እንደማውቀው ከተናገርሁ በኋላ በ‹‹የት›› የሚገኘው የውሃ ጉድጓድ በቀን ስንት በርሜል ውሃ ይወጣዋል? ብለው ጠየቁኝ፤ ‹‹ጃንሆይ አላውቅም፤›› አልሁ ደጋግመው ግምት ጠየቁኝ መልሴ ያው አላውቅም ሲሆንባቸው ‹‹ሂድ ውጣ!›› አሉኝ፤ የማላውቀውን ለምን ልዘባርቅ የኢትዮጵያን ታሪክ አጥርቶ ሳያውቅ ጭራሹኑ ወደማያውቀው ወደ ጥንቱ የግሪክ ታሪክ ምን አስኬደው!

ታሪክ በአጥንትና በደም የተገነባ መቅደስ ነው፤ ታሪክ የስንትና የስንት ትውልዶች የተጋድሎ፣ የፍቅርና የቃል ኪዳን፣ የኩራትና የክብር፣ የመብትና የግዴታ ገድል ነው፤ ታሪክ መዝገብ ነው፤ ምስክር ነው፤ ታሪክ የህልውና መሠረት ነው፤ ማንነት ነው፡፡

በአለፉት አርባ ዓመታት ውስጥ የኢትዮጵያ ታሪክ ከፋሺስት ኢጣልያ ዘመን ያላነሰ ውርደት ደርሶበታል፤ አምባ-ገነኖች ታሪክን የሚያነሡት የወደቀውን ለመቅበርና ሁልጊዜም በግልጽ እንደሚሉት ‹‹በመቃብሩ ላይ ለመቆም›› ነው፤ ከዛሬ በፊት የነበረውን ሁሉ በማራከስ፣ በማጥላላት፣ በማናናቅ፣ በማፍረስ ታሪክ ነገ እንደሚጀምር የተስፋ ዳቦ መጋገር ለአለፉት አርባ ዓመታት የተለመደ ሆኖ እያሰለቸን ነው፤ የትናንቱ ታሪክ በትንንሽ ሰዎች እንደማይደመሰስ ሁሉ የነገውም ታሪክ በትንንሽ ሰዎች አይገነባም፡ ፡

ትናንትን ያላግባብ እያራከሰ ለመቅበር የሚጥር ሁሉ ዛሬን ትናንት ያደርገዋል፤ ትናንትንና የትናንትን ኃይል ከነድካሙ በትክክል ያልተገነዘበ የሚቆምበት መሬት አያገኝም፤ የሚንደረደርበትም ሆነ የሚንደረደርለት ዓላማ የለውም፤ ከሆዱ በቀር የሚሞትለት ወይም የሚሞትበት ዕዳ የለውም፤ እንደእውነቱ ከሆነ ግን ሁላችንም የታሪክ ዕዳ አለብን፤ ጥንት ከተለያዩ ቄሣራውያን ኃይሎች ጋር አባቶቻችንና እናቶቻችን የፈጸሙትን ተጋድሎ እንርሳው፤ ከሰባ አምስት ዓመት በፊት ከፋሺስት ኢጣልያ ጋር ለተደረገው ትግል የተከፈለውን መስዋዕትነት እንርሳው፤ ለመቋቋም የተከፈለውን መስዋእት እንርሳው፤ የቅርቡን የባድመን እንዴት ልንረሳው እንችላለን? በሺዎች የሚቆጠሩ ወጣቶች የጅብና የአሞራ ምግብ ሆነው የቀሩት በእውነት ለቁራጭ መሬት ብቻ ነው? የአድዋ ክብርና ኩራት፣ የማይጨው ውርደት የለበትም? እንደስብሐት ነጋ ያለ በትልቅ የኃላፊነት ቦታ ላይ ያለው ሰው ይህንን ይስታል ለማለት ያስቸግራል፤ ስሕተት ካልሆነ ታሪክን በጎሣ ማጥበብ ዓላማው ምንድን ነው? አደጋ ሲመጣ እንኳን ከተምቤንና ከአጋሜ ጋር ከቦረናና ከኦጋዴንም ጋር የታሪክ ዝምድና መቁጠር አስፈላጊ ይሆናል፡፡
በወላጆቻችን የምናፍርበት ምክንያት ቢኖርም መንፈሳዊ ወኔያችንን አጠንክረን ህመማችንን ልንጋፈጠው ይገባል እንጂ ታሪካችንን በሙሉ በማራከስ ከሐፍረታችን አንድም፤ የአንድ ሰው ታሪክ የአንድ ሰው ታሪክ ነው፤ የአንድ ቤተሰብ ታሪክ የአንድ ቤተሰብ ታሪክ ነው፤ የአንድ አገር ታሪክ ደግሞ የተለየ ነው፤ የሁሉም ነው፤ ኩራትና ክብሩ የጋራ ነው፤ ውርደትና ሐፍረቱም የጋራ ነው፤ የግል ቁስልን አክካለሁ ብሎ አገርን ማቁሰል ተገቢ አይደለም፡፡

ትናንት ለዛሬው ሕይወት የሕይወት ዋጋ የተከፈለበት ነው፤ ዛሬ የትናንትን ውለታ ተሸክሞ የቆመ ነው፤ ይህ ሸክምና ውለታ ለእንደ ስብሐት ነጋና መሰሎቹ አይሰማቸውም፤ እነሱ የሚያውቁት የዛሬውን ምቾትና ጉልበተኛነት ነው፤ እነሱ የሚያውቁት የዛሬውን ማናለብኝነት ነው፤ አቶ ስብሐት ስለአክሱም ታሪክ የተናገረው (መናገሩን የማውቀው ባለማስተባበሉ ነው፤) በትምህርትም ሆነ በንባብ ያገኘው ነው ለማለት ይከብዳል፤ አለማወቁን የነገረን ስለአክሱም ብቻ ሳይሆን ስለከተማ ሀገረ-መንግሥቶችም (City state) ነው፤ በእርግጥ ለስብሐት አዲስ የሚባል ነገር ተናግሮአል፤ የተለየ ነገር የሚያውቁ ካሉ ያስተምሩ፤ ይናገሩ፤ በማለት ፈቅዶአል! ስለዚህ ልንጨክንበት አይገባም፤ ነገር ግን አንድ ጥያቄ ለመጠየቅ እንገደዳለን፤ ከመጠምጠም ትምህርት ይቅደም፤ የሚባለውን ስብሐት ሳይሰማ አይቀርም፤ ስለዚህ የማያውቀውንና እርግጠኛ ያልሆነበትን ዓቢይ የአገር ታሪክ ሞሽልቆ ራቁቱን አስቀርቶ በአደባባይ በጋዜጣ ለመናገር እንዴት ደፈረ? የማያውቁትን ነገር ለማወቅ መድኃኒቱ መጠየቅ ነው፤ ጥያቄ በመጠየቅ የሚወቀስ የለም፤ የማያውቁትን በአደባባይ መዘባረቅ ግን ከማስወቀስ አልፎ ያስንቃል፡፡

የአክሱምን ሀገረ-መንግሥት የአረብ፣ የኢጣሊያ፣ የፈረንሳይ፣ የእንግሊዝ፣ የሩስያ… ሊቃውንት ለረጅም ጊዜ አጥንተው ጽፈውበታል፤ እኔ በእጄ ስላሉ የጥናት ውጤቶች ለመናገር ነው እንጂ በጀርመንና በሌሎችም ቋንቋዎች ጥናቶች ይኖሩ ይሆናል፡፡

ታሪክ የቡና ቤት ወሬ አይደለም፤ ማን ጠያቂ አለብኝ በማለት አፍ እንዳመጣ እየተናገሩ ታሪክን ማወላገድ ለወጣቶችና ለትንንሾቹ ልጆች አለማሰብ ነው፤ አንድ ሰው ስለአክሱም ሀገረ- መንግሥት የምን ያህል ጊዜ ጥናት አድርጎ፣ የእነማንን ጥናት አንብቦ የአክሱምን ታሪክ በድፍረት ለመናገር ቻለ የሚለውን ጥያቄ ማንሣቱ ዋጋ የለውም፤ ምክንያቱም አንድ ነገር ወይም አንድ ሰው ከባሕርዩ ውጭ ሌላ ሊሆን አይችልም፤ ታሪክ ሰዎችን ለማስደሰት ወይም ለማዝናናት የሚነገር ተረት አይደለም፤ ምን ዓይነት ጥላቻና ጎሠኛነት ነው በድንጋይ ላይ የተጻፈውን ታሪክ ለመካድ የሚያስገድድ? እንደስብሐት ሥልጣንን እውቀት አድርገው ለሚገምቱ ሰዎች በ1996 በታተመው የክህደት ቁልቁለት መጽሐፍ ውስጥ የተለያዩ ሊቆች፣ የፈረንሳይና የአረብ፣ የኢጣልያም ሆነ የእንግልጣር ሳይቀር፣ ስለአክሱም የጻፉትን ጠቅሼ በአራት ገጾች ላይ ጽፌ ነበር፤ ሌላው ሁሉ ቀርቶ ያንን እንኳን ያላነበበ ሰው አንብቦ ስለማጣራት ይነግረናል፤ በተለያዩ ምክንያቶች የተጠቀሱትን መጽሐፍት ለማንበብ የማይችል ሰው ባይሆን ጥቅሶቹን አንብቦ ሌላውን ከማሳሳት መዳን ይችል ነበር፤ ሥልጣን አለኝ ተብሎ አለማወቅን በአደባባይ ማወጅ፣ ሕዝብን፣ በተለይም ወጣቱን ከጥንት ታሪኩ ጋር ለማቆራረጥ መሞከርና ማሳሳት ሊያሳፍር ይገባል፡፡

በአሁኑ ጊዜ በኢትዮጵያ ውስጥ ሥልጣን በእውቀት ላይ ያለውን የበላይነት በግልጽ የሚያሳየን ከሠላሳ ሁለት ዩኒቨርስቲዎች (ዶር. ዳኛቸው እንዳለው ይህንን ያህል ካሉ) ውስጥ አንድም የታሪክ ሊቅ ለሙግት ብቅ አላለም፤ ሌላው ቀርቶ የኢትዮጵያ መካነ ጥናትም ትንፍሽ ሲል አልሰማሁም! ሁሉም በሆዱ ተሰንጎአል! እዚህ ላይ የስብሐት ድፍረት ይጠቅማል፤ ስብሐት ቢጠየቅ ስለጳጳሳቱ ያለውን ስለሊቃውንቱ ይደግመው ነበር፤ በመሀከላቸው አንድ ሰውም የለባቸውም እንደሚል አልጠራጠርም!